哲的拼音
哲的拼音是“zhé”。这个字最早出现在甲骨文中，其本义是“聪明、智慧”。在先秦文献中，哲经常与“智”连用，如《论语·子罕》中说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这里的“智”和“仁”是对立的，而“哲”则是一种综合了两者优点的品质。
到了汉代，哲的含义进一步丰富，开始有了“有德行、有学问”的意思。如《史记·孔子世家》中说：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，贤者七十有二人。”这里的“贤者”就是指那些有德行、有学问的人。
魏晋时期，玄学盛行，哲的含义又有了新的变化。玄学是一种崇尚清静无为的思想，认为只有通过修养身心，才能达到至高无上的境界。因此，在玄学家的笔下，哲往往被赋予了“超凡脱俗、羽化登仙”的含义。如《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这里的“神人”就是指那些修养身心、达到至高无上境界的人。
隋唐时期，佛教传入中国，哲的含义又受到佛教的影响。佛教认为，众生皆有佛性，只要通过修行，就可以成佛。因此，在佛教徒的眼中，哲就是指那些具有佛性的、有智慧的人。如《维摩诘经》中说：“佛告文殊：‘汝等已曾供养过百亿诸佛，由汝功德无量无边，我说是法，得无量福，功德无尽。’文殊答言：‘世尊！我得甚深法，具大智慧，若实供养过去未来诸佛，不如供养一位修学心地菩萨。’佛言：‘善哉！善哉！文殊师利，汝今真得供养佛道。’”这里的“文殊师利”就是指一位具有佛性的、有智慧的人。
宋元时期，理学盛行，哲的含义又有了新的变化。理学家认为，宇宙万物都有其一定的理，只有通过穷理尽性，才能达到至高无上的境界。因此，在理学家的笔下，哲往往被赋予了“穷理尽性、以天下为己任”的含义。如《朱熹·答吴仁卿》中说：“大贤之学，正为穷理尽性以至于命，此亦不敢避汤武之诛杀，而以为义所在。’”这里的“大贤”就是指那些穷理尽性、以天下为己任的人。
明清时期，心学盛行，哲的含义又受到心学的的影响。心学家认为，心是宇宙的本体，只有通过修养身心，才能达到至高无上的境界。因此，在心学家的笔下，哲往往被赋予了“修养身心、致良知”的含义。如《王阳明·传习录》中说：“致良知，是圣贤之学，也是凡人的事。圣贤致良知，只是做到明觉一理而已。凡人致良知，则要随事随物去体认，方能真个明觉一理。”这里的“致良知”就是指修养身心、达到至高无上境界的过程。